大智慧

时间:2017-05-31    阅读:59 次   


  篇一:小诡辩,大智慧
  在当今高信息时代,形形色色的交际与应酬占据了人们理念相当大的空间,于是,就派生出了一系列不流血的战争名词,如商战、情战、舌战、网战等等。其中,舌战的主体是辩论,而辩论中又以临场的即兴发挥常使人们津津乐道,这种即兴发挥所产生的语言我们通常称之为诡辩。诡辩是一门特殊的语言艺术,具有很强、很特殊的语言杀伤力和语言逻辑性,它用不着为炮制长篇大论而绞尽脑汁,也用不着为精心布局开篇和收尾费尽心思,往往只需简短的三言两语,就可以将心高气傲、振振有词的对手驳斥得语无伦次、目瞪口呆。
  我就听说过这样几则精辟的诡辩故事,使人禁不住拍案叫绝。
  有一次,张作霖应日本人之邀出席酒会。酒会上,这位东北“土皇帝”派头十足,威风凛凛,使在场的日本人大为不悦。日本人于是想当众羞辱张作霖,以发泄他们内心的积懑。酒过三巡之后,一日本名流捧来笔墨纸张,定要张作霖当众赏赐字画。他认为张作霖是“土包子”,斗大字不识一箩筐,定然会当众出丑。不料,张作霖并不推辞,接过纸笔,一蹴而就。写完过后,冷笑两声,旁若无人地坐回自己的席位。众人齐看,纸上写的是一个“虎”字,落款为“张作霖手黑”。张作霖的秘书凑近张作霖小声说:“大帅,您的落款‘手墨’的‘墨’字下面少了个‘土’字,成了‘手黑’了。”张作霖听了,一愣,但马上两眼一瞪,大声骂道:“妈拉个巴子,你懂个屁!谁不知道‘黑’字下面加个‘土’字念‘墨’?我这是写给日本人的,不能带‘土’,懂吗?这叫‘寸土不让’!”在场的日本人听了,个个张口结舌,面面相觑,张作霖此举,对于一个军阀来说,真可谓是奇绝了。
  一教授在一大学讲课,课间不断有人上传纸条提问,请教授现场解答。其中有一学生对这位教授不满,为了发泄心中的不快,他上传了一纸条,纸条上却没有提问,只写了“王八蛋”三个字。教授看了,知道有人在对他进行恶意的攻击,他扫视了一下全场,继而面带微笑地说:“刚才有位同学上传了一张纸条,可能是由于心情紧张的原因吧,纸条上竟忘了写上提问的内容,只仅仅落了一个自己的名字,这可太粗心了哦。”教授一句宽宏的诡辩,解除了自己的窘迫,却使那位同学羞得满脸通红。
  我曾亲自目睹一瓜农在街头贩卖西瓜,边卖边夸,包开包红,胸口拍得铁青。一中年男子来到摊前,选了一西瓜,瓜农胸口一拍,为他打了保票,如果西瓜不红,包退不要钱。中年男子听了,将西瓜夹在单车的后架上,坦然地走了。可没走多远,西瓜就从单车后架上滚了下来,摔了个稀烂,雪白的瓜釀全部暴露了出来。这中年男子马上折回瓜摊,要求退钱。瓜农不从,说:“我是说过包开包红,可你是用刀切开的吗?西瓜从这么高的后架上摔下来,即使是一个人,脸都会被吓白,更何况是一个西瓜呢?”瓜农的诡辩竟使这中年男子一时语塞,半天说不出一句应对的话来。
  这三则诡辩小故事,诡辩者的话语都不多,却使我们看到了一种大智谋,这是一种超技巧的辩论。张作霖、教授、瓜农三个人生活层次不同,文化素养、知识水平迥异,可在情急之中急中生智,运用诡辩使自己变被动为主动,从而有效地击败对方。这种超技巧的运用,必然同人的智谋及潜能的发挥有着不可分割的联系。要征服对手,赢得辩场上的胜利,若不开动脑筋,设置方法,那绝对是行不通的,我们平常习惯用“斗智斗勇”来概括各种竞技或实战,斗智实质上是智慧的较量和谋略的碰撞,斗勇则是和对方比气势、比意志、比信心,斗智和斗勇无论在什么时候都显示出其相对性和不可分割性。小诡辩,大智慧,其实这和军事上所讲究的兵法有着很多的共同点。《孙子兵法》的精华在于兵不厌诈、出其不意,诡辩智谋也不外乎如此,在错综复杂的社会实践中,人与人之间的语言接触几乎涵盖了各个方面,而语言接触当中人人都回避不了口争,生活中出现的口角之争大多是没有终结的,与其说有的人能在各类的思辨场合中演绎出精彩的一幕,不如说是平常经验的积累给他奠下了智慧的基石,有了经验积累,就可以在关键时刻淋漓尽致地发挥出诡辩的才能,展现出无限的智慧。
  
  篇二:大智慧,大人生
  若你能明白佛经中的"五蕴皆空",可算是有智慧的人了。佛教中的智慧与我们一般意义上的智慧差别很大。佛教中的智慧一般指能反观内照,知道五蕴皆空,达到无忧无苦既而成佛的法门,而我们一般所说的智慧是指能说话做事的方法与技巧。你最好能看一下《心经》,自能知道般诺智慧。(中国韦德娱乐1946手机版网  www.sanwen.com)
  佛门之智慧称为“般若”,因汉语里没有对应的词,勉强翻译为“智慧”。
  最简单的解释是:断除一切执着、妄想,彻底了悟心性的智慧。
  智慧应该是一种明断世间一个的判断力。
  不会因为人自身的主观想法影响影响自己决定的能力。
  佛教之大智慧,是出世间的智慧,指对第一义的了彻通达,即大般若(为了区别于世间智慧,而用“般若”;为了区别于小乘的只证得“五蕴皆空”,而特别用“大”强调)。也就是说,是证得真心本性。
  所以说,佛法智慧,不是世间的所谓远见、领悟……等等世间智,也区别于只证“空”未证“有”的小乘佛法。
  再补充一点:
  心经说,“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。……”是指的大乘境界和路线,即“行深般若波罗蜜多”,然后“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。而小乘“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,但不能“行深般若波罗蜜多”。大乘包容小乘,小乘不能包容大乘。也就是说,小乘只入涅磐,不证“真心”,没有大智慧(般若智),因此,和凡夫相比,乃为圣,但和大乘菩萨相比,乃为愚。
  这是佛教大小乘的根本区别。
  
  篇三:快乐是大智慧

  世间本来并没有什么福祸,也没有什么对错的分别。所谓的福祸对错是人类对外界的感知,有利的,友善的,美好的,舒适的称为福。困难的,有害的,一切不友善不美好的称为祸。在现实社会中,当有东西对人们的利益、情感、精神等产生威胁时人们就会反抗。当有东西对人们的利益、情感、精神等顺应和安抚时,人们就会将其发扬。说什么话会影响别人的利益,做什么样的事情会影响到别人的利益,就在这一来一往中人类社会就逐渐酝酿和发展出一套可行的,既能保全自己又尽量不去伤害别人利益的规矩条款来,这是拥有高等智商和高度文明的人类能够相对的和平共处和睦安宁的基本保障。
  人类从起源到结束是一个过程,人类到底从哪里来这是一个永久的迷,就算某一天被证实了也没有什么意义。但是人类的灭绝无非就两种方式,一种是毁灭于自然灾害一种是作茧自缚自取灭亡。在拥有现代科技并飞速发展的今天我个人感觉人类自取灭亡要比自然灾害来的提前。人类的起源和灭绝和一个人的从生到死是一样的过程。在这个过程中人类如何获得更多更长久的和平共处和睦安宁,一个个人如何获得更多更长久的幸福和快乐这才是我们最应该去关心的事。如果一定要说智慧的话那么拥有永久的快乐才是最智慧的事。
  物有所得必有所失,心中有爱惜必然就有所忌讳,心中有所爱必然就有所怀恨,心中有所追求必然就有所狭隘。人们常常就在这舍得爱恨之间无休止的选择和争夺,最后陷入其中不能自拔弄的身心憔悴疲惫不堪。如果说没有爱就没有恨那么还要爱到什么时候还需要多少爱呢,如果说没有舍就没有得那么还要舍去多少舍到什么时候呢。不如直接抛弃这些的概念一切始发于自然,这样怎么可能会有烦恼和忧愁呢。超越于舍得、爱恨、悲欢,抛弃一切相对的束缚见悲不悲见喜不喜,无心无欲,融于万物之中,独与天地精神往来。
  
  篇四:“小聪明”与“大智慧”
  现代汉语中,人们常常将“聪明”与“智慧”两个词组并列使用,称之为“聪明智慧”,用来表示某个人的精明和才智。其实,“聪明”与“智慧”这两个词组虽然可以并列使用,却并非并列关系。
  以愚门外之见,“聪明”与“智慧”在内涵上的区分还是比较明显的。从小处说,“聪明”可以表示一个人的精明程度,用来表示一个人的才智深浅却显内涵不足;“智慧”可以表示一个人的才智深浅,用来表示一个人的精明程度却显外延有余;从大处讲,“聪明”可以表示一个人的技巧,却不能表示一个人的雄才大略;“智慧”可以表示一个人的雄才大略,表示一个人的技巧却有“大材小用”之嫌。据此,余生从深处敢斗胆贸然推断,一个人单单依靠“聪明”,只能解决局部问题、技术问题和战术问题;只有凭借“智慧”,才能解决全局问题、谋略问题和战略问题。也许是“聪明”与“智慧”从内涵与外延上具有这样的区别,所以现代汉语中才有“小聪明”和“大智慧”这两个由“聪明”与“智慧”延伸而产生的词组。
  俗话说:“人上一百,形色形色。”俗话还说“林子大了,啥鸟都有。”现实世界也的确如此。一粒麦子一个缝,一个人物一个性;一个神仙一个像,一个人物一个样。大千世界,林林总总。仅就人的聪慧程度而言,将正常人具体区分为“小聪明”与“大智慧”两大类恐怕也不无道理。有些人看起来非常精明,说话滴水不漏,为人圆滑世故,处事井井有条,这种人虽不乏“聪明”,但是却担当不起大任,办不成大事,成不了大气候,只能归于“小聪明”一类。有些人看起来笨头笨脑,说话无遮无拦,为人老实忠厚,办事不拘小节,这种人虽然精明不足,但却不乏人格魅力,关键时刻能攻善守,足智多谋,从长计宜,稳操胜券,笑到最后,这必是“大智慧”一族。
  以愚之见,一个人的“聪明”和“智慧”,可以说是先天本性使然,后天养成次之,但与学历、职务、贫富无关。大凡能够称得上“大智慧”者,那怕只有小学文化程度,无论地位多么卑贱,抑或一贫如洗,但在社会大学校中却可称之谓大学生、研究生、博士生甚至是博士后;凡属“小聪明”者,即使具有大学生、研究生、博士生乃至博士后的学历,也无论地位多么显赫,抑或百万富翁,然而,在社会大学校中却是地地道道、彻头彻尾的中学生、小学生甚至是个半文盲。联系到现实生活中的一些人和事,余生对此更加坚信不移。
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